Constitución Presbiteriana Escocés.Covenanter

Constitución Presbiteriana Escocés.Covenanter

Compilada por Eduardo Algeciras

http://www.rpcscotland.org/

La Constitución de la   Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia

Introducción

La Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia es el más antiguo de la  creciente familia de Iglesias Presbiterianas Reformadas que se pueden  encontrar en todo el mundo.   Lo que sigue es un breve resumen de nuestra historia

(en particular a  nuestros orígenes) y nuestra posición actual, que incluye a nuestra base  actual de fe y práctica.

Historia

Como su nombre indica, la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia es un ‘reformada’ la iglesia.  Como tal, pertenece a la familia de Iglesias que ‘re-formado’ fuera de Occidente el catolicismo romano en el siglo 16.   También es “presbiteriano”, ya que pertenece a la familia en particular  de las iglesias reformadas se rigen por una pluralidad de Presbíteros  (ancianos) gobernante en la paridad.   Sin embargo, sus

raíces son más profundas de la Reforma, y, apoyándose  en los antiguos credos de la cristiandad y, en última instancia, sobre  la Palabra de Dios en sí, se lo confiesa a sí misma como un miembro  constituyente de la católica (o “universal”), la iglesia, que es la casa  y familia de Dios “, construida sobre el fundamento de los apóstoles y  profetas, Cristo Jesús es la piedra angular” (Efesios 2:21).

De manera más inmediata, los orígenes de la Iglesia Reformada  Presbiteriana de Escocia, como una denominación distinta de los  cristianos, se

remontan a la Primera Reforma en Escocia en 1560 y el  original la Iglesia Reformada de Escocia a partir de la cual afirma  descender sin interrupción.  Desde ese momento, hay dos fechas muy importantes y formativos de la historia de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia;

1690    En este año, después de un período de tremenda agitación y  derramamiento de sangre sufrida por Presbiteriana pactantes, como  resultado del intento del rey de imponer al Episcopado Presbiteriana de  Escocia, fue la Iglesia de Escocia vuelto a asentarse a través de la

Solución de la Revolución.   Sin embargo, muchos hombres y mujeres, que fueron reformados y  presbiterianos en sus convicciones, optó por permanecer fuera de la  Iglesia recién establecida de Escocia y forman a sí mismos en las  sociedades Covenanting.  Las razones para esta elección fueron los siguientes:

En términos generales, se considera que la solución de la Revolución no  para proteger y promover ciertos logros importantes hechas por la  iglesia escocesa.   Estos logros, realizadas en el periodo de las Reformas de Escocia  Primera y la Segunda

(1560-1649), que participan el esclarecimiento y la  aplicación de la doctrina de la supremacía exclusiva de Cristo sobre su  propia iglesia y de la independencia espiritual de su iglesia.   Estos logros han encontrado su expresión clara, y la aplicación  práctica, en el Pacto Nacional de 1638, en la Solemne Liga y Pacto de  1643, y en varios actos importantes de la Iglesia de Escocia Asamblea  General aprobó en toda la década de 1640.  Estos logros se había luchado, a gran costo, por los pactantes de los anteriores a la solución de la Revolución.

En términos más específicos, la solución de la Revolución, en su  lenguaje y su forma, era de una naturaleza erastiano – es decir, uno que  se hizo para la iglesia en vez de ella – y, en prueba de ello, lo siguiente puede señalar lo siguiente:

El Acuerdo no pudo establecer el presbiterianismo en el terreno  específico que era el sistema de gobierno el mandato de la Palabra de  Dios (que era el terreno en el que la Iglesia de Escocia había legislado  originalmente un sistema presbiteriano de gobierno), pero en un terreno  más bajo de ser ‘conforme a la palabra “, así como la voluntad del  pueblo.  Esto se hizo para complacer al rey, cuya intención era traer a las

iglesias, junto con un sistema episcopal;

El Acuerdo no revivir muchos de los actos libres de la Asamblea General  de la Iglesia de Escocia, que había sido derogado por el Rey;

El Acuerdo no protegió a la naturaleza de la Iglesia Presbiteriana, al  admitir a un número considerable de los episcopales en el Ministerio de  la recién asentada iglesia presbiteriana;

El Acuerdo no para proteger la independencia espiritual de la iglesia  al permitir a los propietarios el derecho de, en efecto, de inmiscuirse  ministros en las congregaciones;

El Acuerdo no reconoce los pactos-en particular la Solemne Liga y  Pacto, lo que unido a las naciones interesadas, como las naciones, para  promover y preservar

los logros de la Reforma en todas las naciones  interesadas.

Aquellos hombres y mujeres que se quedaron fuera de la Iglesia  Revolución no estaban dispuestos a aceptar un “acuerdo” y se  establecieron en las becas conocidas como Sociedades Covenanting.

1743    En este año, cuando un ministro de segunda adherido a las Sociedades –  otro ministro que ya

ha unido a las Sociedades de la Iglesia de Escocia  en 1706 – las Sociedades Covenanting se organizaron formalmente en la  Iglesia Reformada Presbiteriana de Escocia.

Posición actual

La Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia desea presentar un  testimonio positivo para el evangelio, en general, y Reformadas y  Presbiterianas principios de la religión en particular, en Escocia y en  todo el mundo.  En otras palabras, la Iglesia no es, en primer lugar, una iglesia protestando – a pesar de que es eso – pero una iglesia de

confesión: una iglesia que pretende ser la vida, positiva, y la iglesia  testimonio, tratando de cumplir su misión, que ella entiende como nada  menos que “vayan y hagan discípulos a todas las naciones, bautizándolos  en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles  que guarden todas las cosas que os he mandado” (Mateo 28:19,20) .

De este modo, la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia reconoce  que gran parte de su testimonio es compartida por otros miembros de  otras iglesias presbiterianas en Escocia.   Como tal,

preservando al mismo tiempo lo que considera esencial para un  testigo de plena y genuina que es a la vez reformados y presbiterianos  en la naturaleza, desea otras personas que comparten la misma visión  para unirse con él a fin de asegurar la existencia de una iglesia  establecida, verdaderamente reformado en la doctrina, el culto, el  gobierno y la disciplina, en cada nación.

Al tratar de alcanzar este fin, quiere hacer dos cosas: En primer  lugar, a hacer declaraciones significativas en cuanto a su punto de  vista de su propio pasado, y en segundo

lugar, para presentar su base  constitucional de la fe y la práctica – una que no se limita a presentar  como propio base de la fe y la práctica, sino como un estándar en torno  al cual todos los que están de acuerdo pueden reunir.

Declaraciones sobre temas de controversia en la historia

En primer lugar, la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia reconoce  con gratitud a Dios, la importancia tanto de la Alianza Nacional y la  Solemne Liga y Pacto en la unión de las naciones de las Islas Británicas  a la Reformadas y Presbiterianas la

adoración de Dios.   La Iglesia Presbiteriana Reformada reconoce y aboga por una obligación  real y permanente derivada de esos convenios, uno que se basa en la  Iglesia y el Estado, para buscar una iglesia verdaderamente nacional y  establecidos – espiritualmente independiente y totalmente reformado en  la doctrina, el culto, el gobierno y la disciplina – trabajando  conjuntamente con el Estado para asegurar el reconocimiento de la  realeza de Cristo en la Tierra.

En segundo lugar, la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia  recuerda a las luchas que

siguieron dentro de la Iglesia de Escocia  después de la Solución de la Revolución, especialmente aquellos sobre el  poder del terrateniente de patrocinio que haya expedido, en particular,  en la Secesión de 1733 y la ruptura de 1843 – que reivindicación de la  decisión de no aceptar los términos del Acuerdo Revolución.   Sin embargo, mientras que el carácter defectuoso de la solución  Revolución ha sido la fuente de muchos conflictos en la iglesia y en la  tierra, la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia también se  reconoce el buen trabajo realizado por muchos de los que entraron en la  iglesia recién establecidas a continuación y el bien el trabajo  realizado posteriormente por los demás en sus diversas ramas.

En tercer lugar, la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia también  se reconoce con gratitud a Dios, los logros de la Segunda Reforma y la  importancia y la legalidad de los diversos actos de la Asamblea,  promulgada en la época de la Segunda Reforma (1638-1649), que haya  adoptado las diversas Normas de Westminster, ya que se produjeron.   Estos actos adoptados en la Confesión de Fe de Westminster, la Forma de  Gobierno, los Catecismos Mayor y Menor, y el Directorio de Culto  Público.   Estos actos, que más tarde rescindido por el Estatuto Real, que no  fueron retirados del mercado en virtud de los términos del Acuerdo  Revolución.   Siendo esto así, estos documentos, con importantes (véase más adelante)  – se les da su lugar que le corresponde y forma

parte de la  constitución de la Iglesia Reformada Presbiteriana de Escocia.

Estas afirmaciones revelan una iglesia que se otorgue el reconocimiento  real y sustancial a los logros de las Reformas Primera y Segunda, sin  estar sujeta a todas las decisiones que se llegó en la Asamblea General.  Esto se refleja en los siguientes Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia Base de Fe y práctica a la que todos los oficiales en la Iglesia Presbiteriana Reformada debe dar su asentimiento.   Esta base de la fe y la práctica que distingue entre lo que es

fijo y  lo que puede ser alterado en la constitución de la iglesia y la forma en  que dicha modificación debe ser hecha.   Es importante señalar que los requisitos de admisión para los miembros  ordinarios de la Iglesia son mucho menores que los requisitos para  llevar la oficina y que se detallan en la Iglesia Reformada Presbiteriana de Escocia Libro de Gobierno y Disciplina.

Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia   Base de la fe y la práctica

Norma Suprema

Biblia La Palabra de Dios tal como figura en las Escrituras del Antiguo y  Nuevo Testamento es el único estándar e infalible de fe y práctica en la  Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia y debe seguir siéndolo para  siempre.

Standard subordinado Jefe

Confesión de Fe de Westminster La norma suprema de la iglesia se resume e interpreta en la norma  general de subordinación de la Iglesia, que es la Confesión de Fe de  Westminster, aprobada por la Iglesia de Escocia como el ‘jefe’ parte de  sus normas en 1647.   Si bien esta norma siempre que se celebrará una subordinación a la  Biblia – como de hecho son todos los credos y confesiones históricas  antiguas y venerables Sin embargo – es preciso reconocer que la  excelencia sin igual de este documento como un resumen completo de la fe  cristiana, la circunstancias extraordinarias en que se produjo como  parte de una obra pactada a fondo y espiritual de la Reforma, la  eminencia indiscutible espiritual de aquellos que lo compiló como se  evidencia en la espiritualidad del documento, el papel ha sido diseñado  para cumplir y, de hecho,

el papel central y formativa que tiene, de  hecho, cumplido en la vida y el pensamiento reformado, todo titular esta  confesión para ser visto como la Confesión de esta iglesia por todo el  tiempo y no se modificará, ni mucho menos sustituido, sin luz tan clara  de la Escritura como para ordenar la aprobación universal entre los  portadores de la oficina de la iglesia.   En el caso de cualquier controversia, el derecho a continuar con el  nombre y el testimonio de la iglesia siempre estará con aquellos que  desean permanecer en el cargo y conservar la posición confesional  existente, independientemente de lo pequeño que una minoría que puede  constituir.

Para asegurar la integridad, la suscripción a la confesión de la fe  siempre debe llevarse a cabo sin calificación o reserva mental y no  portador de la oficina de la iglesia está en libertad de continuar en  sus funciones si deja de creer en cualquier parte de la doctrina de la  Confesión o enseña que le sea contraria.   En el caso de una oficina de portador de dejar de creer cualquier parte  de la Confesión, que es su deber de informar a su Presbiterio de su  dificultad.   El presbiterio está en libertad de conceder el plazo de un año a la  oficina del portador en cuestión durante la conferencia que la hora  oficial ambiente y la instrucción se llevará a cabo a fin de que la  oficina de portador de continuar en el cargo con integridad.

En el caso de un portador de material de oficina voluntariamente la  enseñanza que se consideran contrarias a la enseñanza de la Confesión,  el Presbiterio debe iniciar un proceso de disciplina, de conformidad con  el procedimiento previsto en la Iglesia Reformada Presbiteriana de Escocia Libro de Gobierno y Disciplina .

Otras normas subordinadas

Catecismos La norma suprema, y de hecho la norma subordinada jefe, son más resumido, interpretado y aplicado en el Catecismo Mayor y el Catecismo Menor, ambas producidas por la Asamblea de Westminster con el fin de catequizar y adoptado por la Iglesia de Escocia en 1648.  En consecuencia, estos catecismos están autorizadas y recomendadas para el mismo fin por la Iglesia Presbiteriana Reformada.

Aunque la iglesia

está en libertad de las versiones de reemisión de  estos catecismos en un lenguaje más contemporáneo, de manera más  efectiva para asegurar el fin para el que fueron compilados, estos  documentos podrán ser modificados sustancialmente sólo en el caso de que  se encuentran para ser demostrablemente incompatibles con las normas  subordinadas o jefe supremo de la iglesia.  Estas modificaciones se llevarán a cabo de acuerdo con las Normas relativas a la modificación a la Constitución ya la base de la fe y la práctica, como se detalla a continuación.

Forma de Gobierno Aprobada por la Iglesia de Escocia en 1645, La Forma de Gobierno Presbiteriano Iglesia es el actual gobierno fundacional del documento que regula subordinada en

la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia.

Es de señalar que este documento fue recibido inicialmente con la  calificación por la Asamblea General y este hecho, unido al hecho de que  algunas partes del documento son evidentemente relevante sólo a los  tiempos y el contexto vigente en ese momento, indican que este documento  puede ser modificado, o adicionado – aunque esto es siempre y sólo debe  hacerse de conformidad con la norma suprema y el jefe de subordinación  de la iglesia y también se puede hacer sólo de acuerdo a las Normas relativas

a la modificación a la Constitución ya la base de la fe y la práctica como detallan a continuación.   Las modificaciones o adiciones a la misma debe ser llevada a cabo por  medio de declaraciones declaratorias adjuntará al documento.

Sin embargo, las modificaciones o adiciones, o algún tipo de  suplantación de este documento por otro, debe ser promulgada por una  buena razón bíblica y orden de detención, debe preservar la justicia, la  decencia y el buen orden y siempre debe conservar las características  siguientes consagrados en el

documento y que, a juicio esta iglesia son  esenciales para el presbiterianismo bíblica correcta: que las oficinas  de ancianos y diáconos son los únicos dos tipos de oficinas autorizadas y  permitidas en la iglesia de Cristo bajo el Nuevo Pacto, que la iglesia  en general, así como la congregación cada particular, es que se rige por  una pluralidad de ancianos, algunos de los cuales son llamados por Dios  y reconocidos por la iglesia como ser dotado en consecuencia, al  trabajo en palabra y doctrina, pero, sin embargo, todos los cuales están  en una paridad con respecto al poder de dominante, el reconocimiento,  en el terreno de la existencia de una vocación especial, de una  ordenación distinta al ministerio de la Palabra y los sacramentos, la  necesidad de los ancianos de la enseñanza, así como ancianos gobernantes  que funcionan en cada congregación, la disposición de la iglesia en un  sistema de de los tribunales conciliares en el que

se puede apelar de la  sesión procesados con todo el conjunto superior, el reconocimiento de  los derechos del pueblo expresada en el documento en la elección de su  gobernante y de los ancianos de enseñanza, y la no intrusión por parte  del diaconado en los asuntos de los ancianos.

La Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia Libro de Gobierno y Disciplina utilizado por la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia se basa en  este documento, pero tiene un alcance más amplio y está siempre a la  enmienda, aunque se deben tener debidamente

determinada en ese proceso de forma de la Iglesia Presbiteriana Gobierno, la justicia natural, el valor de uso y costumbre, la práctica de otras  iglesias presbiterianas reformadas en el mundo, así como a los  principios probados de administración de la iglesia, así como del  gobierno.  La alteración de este documento sólo se puede hacer de acuerdo a las Normas relativas a la modificación a la Constitución ya la base de la fe y la práctica tal como se detalla a continuación.

Forma de Culto

Aprobada por la Iglesia de Escocia en 1645, el Directorio para la  Adoración Pública de Dios es el documento fundacional que rige la  conducta de culto público en la Iglesia Presbiteriana Reformada.

Debido a la naturaleza de este documento, no siendo de la naturaleza de  la liturgia prescriptivo, sino más bien la de un directorio, y de ser  aprobado inicialmente por la Iglesia de Escocia con la calificación, el  Directorio para la Adoración Pública de Dios, en común con el Formulario  de la Iglesia Presbiteriana de Gobierno, está abierto a la

modificación  introducida por la enmienda o adición.  Dicha modificación o adición sólo se puede hacer de acuerdo a las Normas relativas a la modificación a la Constitución ya la base de la fe y la práctica, como se detalla a continuación, y siempre debe estar de acuerdo con el  jefe supremo y normas subordinadas de la iglesia y, en particular, debe  se ajustan a la definición de culto figuran en los capítulos 21 y 22 de  la Confesión de Fe de Westminster.

En relación con esto, hay que señalar, a la luz de las diversas  controversias

que han surgido en relación con el culto en el  presbiterianismo, en particular desde el siglo 18, que esta iglesia  considera que la definición de la adoración contenida en estos capítulos  de la Confesión es una lista exhaustiva, y cree, por tanto, que la  Confesión de Fe de Westminster, adoptar, en especial en relación con el  Directorio de Westminster para la adoración pública de Dios, autoriza el  uso exclusivo del libro canónico de los Salmos, sin el acompañamiento  de instrumentos musicales, por su uso en el culto público de Dios.

Las

enmiendas o adiciones al Directorio para el culto público debe ser llevada a cabo por medio de declaraciones declaratorias adjuntará al documento.

Reglas relativas a la modificación a la Constitución ya la base de la fe y la práctica

Cualquier modificación o adición a la Constitución de la Iglesia Reformada Presbiteriana de Escocia debe obtener la aprobación del 80% de los ancianos presentes en dos  reuniones de la corte superior de la iglesia, que las reuniones deben  estar separados por al menos un año.  Cualquier

propuesta de modificación o adición a la parte de la constitución conocida como La Iglesia Reformada Presbiteriana de Escocia, Bases de fe y práctica, de haber sido aprobado en la forma requerida en la primera de estas  reuniones, y luego debe ser transmitida como una propuesta a los  presbiterios de la iglesia para su aprobación y sólo en el caso de que  dicha aprobación se conceda será legal para la segunda reunión para  autorizar la modificación.

Sin embargo, hay que señalar que todos los titulares de cargos están obligados a algunos

elementos de la Iglesia Reformada Presbiteriana de Escocia base de la fe y la práctica por medio de votos.  Estos votos se encuentran en la Iglesia Reformada Presbiteriana de Escocia Libro de Gobierno y Disciplina, y no a sí mismos para ser alterada sin el consentimiento de todos los que detentaban cargos de la iglesia.

Por lo tanto, cualquier modificación o adición a la Constitución de la Iglesia Reformada Presbiteriana de Escocia tiene que proteger estos elementos vinculados por voto y por lo tanto,  debe salvaguardar la

posición respectiva de la Confesión de Fe, otros  documentos constitucionales; votos tomada por los titulares de cargos,  la Iglesia Presbiteriana Reformada Iglesia de Escocia Libro de Gobierno y Disciplina y la forma de adoración de la iglesia, precisamente, y en la medida en  que su situación está actualmente protegida por los términos de la  actual Iglesia Presbiteriana Reformada de la Base de Escocia de fe y práctica.

Declaración de Declaratoria cuanto a Directorio para el Culto Público

La Iglesia

Presbiteriana Reformada señala que en el prefacio de la  Guía, se establece una distinción en relación con el contenido del mismo  Directorio, entre las cosas que son de institución divina en todas las  ordenanzas ‘y’ otras cosas que hemos intentado exponer de acuerdo a las  reglas de la prudencia cristiana, agradables a las normas generales de  la palabra de Dios “.

Del mismo modo, estas notas la iglesia que las oraciones y las  direcciones utilizadas en el Directorio no están destinados a ser  utilizados pie de la letra, como en una liturgia, sino

que los ministros  podrían ser “dirigida” por el adicional de “ayuda” que se proporciona  de modo que, por la meditación sobre la ellos, pueden ser capaces con  más facilidad para adquirir y utilizar otros materiales en la oración y  el ministerio en general.

Con esto en mente, la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia hacer  las siguientes declaraciones con respecto a declaratorias las diversas  partes de culto tratados por el Directorio:

General La Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia no tiene en cuenta el  Directorio que se prescribe el orden preciso de servicio, el número de  lecturas o el número de salmos que se cantan en cualquier servicio del  culto divino.

Lectura Con

respecto a la lectura de las Escrituras, aunque se puede considerar  conveniente, no se considera necesario por esta iglesia para leer los  libros enteros de la Biblia en forma consecutiva en los servicios  semanales de adoración pública.   Sin embargo, hay que señalar que el espíritu de esta directiva es  retenida por el sistema general, revivió de la exposición pública  consecutiva de los libros de la Escritura, que la práctica de esta  iglesia anima.

Además, esta iglesia señala que si bien la exposición de la Palabra,  como tal, no se llevará

a cabo durante la lectura de la Escritura, se  considera permitido hacer comentarios ocasionales en el orden meramente  para aclarar el significado del lenguaje considerado oscuro en la  traducción.

Sacramentos Con respecto a los sacramentos y, en primer lugar, al bautismo, la  iglesia entiende que la prohibición del Directorio contra la  administración del bautismo en lugares privados no es más que una  prohibición de dispensar el sacramento outwith debidamente constituida  de culto público.   Como tal, siempre y por insinuación se hace y se

constituyó un período  ordinario de sesiones, no hay ningún obstáculo para dispensar el  sacramento en una casa cuando esa práctica es considerada conveniente  por las circunstancias de enfermedad o dolencia.

Además, el hecho mención expresa del “padre” de un niño como la  obligación de presentar al niño para el sacramento del bautismo es  considerado por la iglesia para estar en el supuesto de que el padre  está espiritualmente capacitado para hacer tal presentación.   Si no lo es, entonces, sobre la base de 1 Corintios 7:14, esta iglesia

considera que la madre, si se considera calificado espiritualmente, para  hacer la presentación como cabeza de subordinación de la familia.

Canto de los Salmos Esta iglesia no tiene en cuenta la interpretación más extrema de este  pasaje, uno que establece que se requiere cada línea del Salmo se lea  antes de que se canta, para ser válida.   Esto sólo sería necesario si una parte significativa de la congregación  era analfabeta o no tenía acceso a las palabras impresas.

Servicios Ocasionales Estas notas de la iglesia que, por conveniencia, este Directorio se  ocupa de los asuntos que no lo hacen, en sí mismos, requieren de culto  público, pero puede implicar actos de culto público, en asociación con  ellos.  Estos son el matrimonio, el entierro de los muertos, y las visitas de los enfermos.   En tales ocasiones, la “directiva” en lugar de la “preceptiva” la  naturaleza del Directorio viene con más claridad a la palestra.

En relación con el entierro de los muertos, la iglesia señala que  mientras que el cuidado se debe tener mucho cuidado para evitar las  prácticas supersticiosas advirtió en contra por el Directorio – que  claramente implica al menos la apariencia de veneración excesiva, o la  invocación de los muertos – la meros actos de oración común, la lectura  de la escritura o el canto de los salmos, sin ninguna ceremonia  adicional, junto a una tumba, no se considerarán incluidos en esta  categoría.

En relación con el matrimonio, la iglesia toma nota de la declaración  del Directorio de que el matrimonio es “ningún sacramento, ni propio de  la iglesia de Dios, pero es común a la humanidad y del interés público  en cada comunidad».   Si el matrimonio ha de ser solemnizado en y por actos de culto público,  incluyendo la toma de votos ante Dios, si bien esto puede llevarse a  cabo con más provecho en un lugar designado para el culto público, esta  iglesia no considera que un matrimonio debe tener lugar en un edificio  de la iglesia.   Sin embargo, todos los actos de culto divino relacionado con el evento  siempre debe ajustarse a los requisitos específicos que rigen la  adoración pública de Dios.

Copyright © 2011 La Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia.  Todos los derechos reservados.

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