Sectario Congregacionalismo Puritano

El embarque de los peregrinos, por Robert Walter WeirImagen

 
EL  congregacionalismo o Democracia espiritual, o Legalismo Fundamentalista como se le conoce, es  parte del legalismo  que se caracteriza por la total autonomía religiosa y jurídica de una denominación y su respectiva congregación  locales, las cuales son conformadas por Laicos,Darbinistas, misticos y separatistas puritanos  particulares en general,  los cuales ven plenamente como Iglesia a lo que sea inclinado a lo que se conoce como  “visión federal”.
 
EL Teólogo Dr. Louis Berkhof  define  a el  SISTEMA CONGREGACIONAL en la página 734 de su Teologia Sistemática  como :
Este también se llama sistema independiente. Según él cada iglesia o congregación es una
iglesia completa, independiente de cualquiera otra. En iglesias de este tipo el gobierno
descansa exclusivamente en los miembros de la iglesia, los que están capacitados para
ordenar sus propios asuntos, los oficiales son simples funcionarios de la iglesia local,
designados para enseñar y administrar los asuntos de la iglesia, y no tienen poder para
gobernar más allá del que poseen como miembros de su localidad. Si se considera conveniente
que varias iglesias ejerzan comunión con alguna otra como a veces pasa, este
compañerismo encuentra expresión en Concilios Ecuménico-Eclesiásticos y en conferencias locales o
provinciales, para la consideración de sus intereses comunes. Pero las acciones de tales
cuerpos asociados son tenidos como estrictamente admonitorias o declarativas, y no
comprometen a ninguna iglesia en particular. Esta teoría de gobierno popular o comunismo, que hace del
oficio del ministro algo completamente dependiente de la acción del pueblo, en verdad no
está en armonía con lo que enseña la Palabra de Dios. Además, la teoría de que cada iglesia
es independiente de cualquier otra, no explica la unidad de la iglesia de Cristo, tiene un
efecto desintegrante y abre la puerta a toda clase de arbitrariedades privadas en el gobierno
eclesiástico. No hay a donde apelar respecto a las decisiones de la iglesia local ni supervisión disciplinaria a sus líderes.

El congregacionalismo floreció en Inglaterra a fines del siglo XVI y principios del XVII exclusivaente dentro del marco general del movimiento puritano. Tras la muerte, en 1658, de Oliver Cromwell, que puso fin al poder de los puritanos, la separación de las iglesias congregacionalistas respecto al anglicanismo oficial -por lo que fueron llamadas iglesias independientes- motivó su prohibición e hizo que muchos de sus miembros marcharan al exilio (May flower). De esta forma, el congregacionalismo arraigó en el norte de Europa y en todas las colonias británicas, sobre todo en los Estados Unidos pero aún sin  organización propia.

El Congregacionalismo es la reunión de personas  que nunca se congrega en asambleas de miembros Cristianos  para ocuparse en las cuestiones de Gobierno de la Iglesia, su organización y su doctrina. Algunas de éstas lo hacen así porque el pastor quiere decidirlo todo, con sus cabecilas y líderes más cercanos, y porque se siente amenazado en su ‘autoridad de liderazgo’ por la congregación.

Robert Browne es el primer inglés que debe impugnarse abiertamente la legitimidad del dogma separatista, el cual  predicó para los religiosos una separación de la Iglesia anglicana, seguida de la formación de unas congregaciones sobre una base contractual. Las primeras congregaciones así son formadas por Browne y un punado de su fieles, a Norwich en 1581. Se obliga a Browne, nombrado inicialmente Pastor de la Iglesia anglicana en 1579 en Cambridge, entonces a huir con su principal fiel, Robert Harrisson, a Middelbourg, en los Países Bajos.
Browne y Harrisson publican desde Middelbourg, a partir de 1582, una serie de obras, cuya su obra principal A Treatise fuero Reforma Without Tarrying fuero Any, publicado bajo el abrigo en 1583, que puede considerarse como el manifiesto fundador del congregacionalismo. Browne vuelve a entrar a Inglaterra en 1584. Es excomulgado de la Iglesia anglicana en 1586,
Las ideas de Browne se difunden sin embargo, en primer lugar en Inglaterra. Estás son esencialmente reanudaciones de Enrique Barrow y John Greenwood, que publica en 1588 The True Church and False Church, conflicto virulento de la Iglesia anglicana. Es notable que la obra se publica en Inglaterra secretamente mientras que se encarcela a Barrow y a Greenwood.
La represión anglicana y monárquico-Episcopaliana (Ultramontanista) impide al final del decimosexto siglo el desarrollo del congregacionalismo en Inglaterra. Es pues en los Países Bajos que esta doctrina se pone en marcha. En primer lugar con las obras de Francis Johnson y de Enrique Ainsworth, dos ingleses exiliados en los Países Bajos, en particular, A Confesión of Faith of The Jet set Called Brownists, publicado en 1596.
Pero se debe sobre todo a el inglés John Robinson (1576-1626), y a sus congregaciones ingleses exiladas a Leyde, de permitir el desarrollo del congregacionalismo en Norteamérica. Es una parte de los miembros de las congregaciones de Leyde que se embarcan en 1620 a bordo del Mayflower, con destino a Norteamérica, donde se funde por un contrato social famoso, el Mayflower compacto, la colonia de New Plymouth.
En 1628, son otros congrégacionalistas e independientes, dirigidos por John Winthrop, que dejan Inglaterra para fundar la colonia del Massachusetts. El Congregacionalista John Cotton domina y es muy popular. En 1636, los feligreses del Congregacionalista Thomas Hooker dejan  Massachusetts, y se funde la colonia vecina del Connecticut. Hooker y sus feligreses adoptan en 1639 la primera constitución escrita en Norteamérica, el Fundamental Orders de Connecticut.
En 1832 se creó la Unión Congregacional de Inglaterra y Gales, que publicó un decreto de fe y orden de lo que  se decía que no pretendía ‘ser una imposición a nadie’, sino un servicio para formular descentralización gubernamental e independentismo anarquico – divisor, tabién para contra  en el  gobierno de la iglesia Presbiteriana de Escocia. Después de la segunda guerra mundial se produjo un movimiento general de unión entre los que se denominaron puritanos y congregacionalistas bautistas (revival). Así, en 1961 se creó en los Estados Unidos la Iglesia Unida de Cristo, y éstos se unieron en el Reino Unido para formar, en 1972, la  United Reformed.

De cualquier forma, todos los congregacionalistas sea bautistas o puritanos mantienen su énfasis en la ‘particularidad'(particulares) de cada iglesia local. Sus enseñanzas son basadas en las postulaciones  congregacionalistas de Robert Browne y Tomás Cartwright donde las  congregaciones eligen sus propios pastores(laicos), los cuales se autoproclaman con derecho de  administrar los sacramentos, hacer matromonios, y practicar el inmercionismo como iniciación  a la membresía de su Congregacionalismo.

Imagen

Dibujo “familia puritana” Siglo  XVII.
El congregacionalismo comenzó en el siglo XVI como reacción contra el sistema uniforme de  una única Iglesia para cualquier   Estado. Los congregacionalistas prefirieron el pensamiento  Ecuménico, Democrático-social-comunista  y más antidenominacional y disidente posible. Insistían en el hecho de que la “Verdadera” Iglesia es exclusivamente una comunidad local y visible de creyentes de variada fundamentación doctrinal que habían tenido una experiencia de  conversión  y que por eso se reúnen libremente bajo el impulso de Espíritu Santo. Su centro eclesiológico es la comunidad local, Sólo Cristo es el cabeza de la Iglesia y la comunidad local no puede estar sometida a ninguna otra autoridad eclesial más elevada ni que le supervice el consejo de hermanos de la misma denominación y de otro templo. La autonomía de la congregación particular no debe comprenderse ni como una reunión casual (tiene una estructura bien definida que cada comunidad intenta fundamentar en la comprensión neotestamentaria de la Iglesia, bajo su propia responsabilidad). El congregacionalismo ha sido llamado «evangelicalismo descentralizado», ya que, mientras que sus orígenes teológicos se derivan de Browne y Cartwright, concede a las congregaciones locales una autonomía mayor de lo que se habría imaginado algún disidente y puritano. Su teología obtuvo una expresión clásica en la Declaración de Savoy 1658 que adoptaron los congregacionalistas americanos y británicos  de Cambridge. La fora de gobierno congregacionalista es enteramente  comunista y socialista, pues  todos los miembros del movimiento congregacional, tienen los mismos derechos y se espera de ellos que tengan un papel activo en la vida y en el gobierno de la congregación. Los congregacionalistas han promovido generalmente el liberalismo en la   religión y la separación anárquica y absluta entre la Iglesia y el Estado.
En el siglo XIX, una porción significativa de la comunidad se separó para formar la Iglesia unitariana, que creyó necesario rechazar la doctrina de la Trinidad para afirmar la unidad esencial de Dios. Los congregacionalistas tuvieron una parte muy comprometida en el desarrollo del liberalismo social al llegar el siglo xx y se han mostrado muy activos en el movimiento ecuménico. Recientemente los congregacionalistas han sido de los más interesados en crear fusiones con otras Iglesias debido a su redefinición sobre el ar y por su clase de escatología Posmilenial.  
 
 Congregacionalistas, en ERC, 11. 1000-1001; J Sánchez Vaquero, Ecumenismo, Salamanca 1972.
 
Imagen
 
Primeros autores congrégationalistes
  • Robert Brown
·         Robert Harrison
·         Enrique Barrow
·         Jhonson Francis
·         Enrique Ainsworth
·         John Robinson
·         John Cotton
·         Thomas Hooker
·         Cotton Mather
 
los puritanos se asentaron en la colonia de Plymouth.

ElPacto a medio camino= pacto Half-Way(1662), suavizó las condiciones de afiliación y el Primer Gran Despertar condujo al congregacionalismo estadounidense lejos de sus raíces Calvinistas. Muchas iglesias desertaron al unitarismo.
En general, los congregacionalistas evitaron credos y dieron prioridad a la predicación y extensión del congregacionalismo o Democracia espiritual como si fuera sistema “presbiteriano Escocés”, (aún hoy existe tal  deseo de plágio congregacionalista  entre falsos presbiterianos). La mayoría de los congregacionalistas americanos pertenecen a la United of Crhist.

los discipulos de Crsito, bautistas y el unitarismo Universalista y posmilenial también ejercen la filosofía política congregacional.

Por lo tanto, durante la era victoriana algunos de los  evangélicos  tales como J. A. James y algunos de los más populares tales como Thomas Binney fueron congregacionalistas. Uno de los pensadores ingleses victorianos ajeno a la Iglesia de Inglaterra, R. W. Dale, fue también un congregacionalista. Como un capricho del destino o de la Divina Providencia, el congregacionalista más conocido,fué P. T. Forsyth, quien destacó durante las primeras décadas del siglo XX, y sobre todo, el  explorador, David Livingstone.
En su contraste con el Presbiterianismo y la forma  que ejercieron los Apóstoles, el sectario congregacionalismo se estructura con tener presidentes y vicepresidentes, los Apóstoles tenían la misma  doctrina o confesión de fé para todas las Iglesias las cuales tenían πρεσβύτεροι=Ancianos Gobernantes(Presbiteros). El mismo Señor Jesucristo  Instituyó  no un poliforme comunismo de variadas y distintas  doctrinas que se oponene entre sí anuncianod diferentes Reinos, sino a pastores Ancianos Gobernantes para Apacentar su Grey Ttito 1:5, Hechos 15:23, Tito 2:2 1 Tim 5:19 AP Cap 1,2,3, Mt 18:18.20, Ef 4:11-16, Hebreos 12:25, 1 Pedro 1-11, 2Jn 1, 3jn 1.

Un ejemplo del modo en el que los congregacionalistas se situaron al frente del avance de los  disidentes (Dissenters) en la sociedad victoriana es que fueron la primera denominación fuera de la institución de la Iglesia que fundó una Universidad Oxbridge (la Universidad de Mansfield, Oxford, fundada en 1886)plymouth. No obstante, Su revitalización se debió en parte, a las enseñanzas metodistas (razón por la cual los congregacionslistas llamarón a los wesleyanos sus hermanos), y una de las lecciones que aprendieron fue que los grandes resultados se podían alcanzar mediante una cooperación y una organización central mayor.  LA doctrina puritano-bautista que profesó charles haddon spurgeon es enteramente congregacionalismo, la cual han seguido al pié de la letra personas como: jhon piper, paul washer, joel beeke,Richard Pratt,Luis palau, Ewerton B tokashiki,Julio Cesar Benitez, etc…
El resultado de las conocidas dictaduras Episcopales por ejemplo son  resultado del Legalismo Fundamentalista  de un puñado de Congregacionalistas radicales o “evangelicalistas particulares”, por lo que  so pretexto de no bautismo de infantes el congregacionalista y disidente no pactual ha introducido un sistema dictador para esconder  su anarquismo, el cual condena Romanos 13:1-7, de quienes Pablo Apostol ya advertía en  2 Timoteo 3:5 al decir:” ἔχοντες μόρφωσιν εὐσεβείας τὴν δὲ δύναμιν αὐτῆς ἠρνημένοι· καὶ τούτους ἀποτρέπου”… “… que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella; a éstos evita”. Porque es  que respecto de estos  yá advierte  el Señor en Apocalipsis 2:14-15… porque de esta clase de independentistas  contra Iglesia de Estado y divisores Gubernamentales eclesiástico es que se dice que “no se tenga en las Iglesias a los que retienen  esta sublevación NICOLAITA, PARA QUE NO SE RESULTEN INTRODUCIENDO EN los templos  Tiranos Iniquidos y Antropocéntricos como el Congregacionslista Diótrefes 3Jn 9.
Recordar que perseguidores de los Covenanters Escoceses, y también  luchadores  del dictador  Anglicanismo  fué el puritanismo Inglés de Oliver Cromwell  debido a su afán de establecer sus imposiones Congregacionales y comunistas, hace  que realmente para este siglo XXI no se dude que el Neopuritanismo  trae ahora  en su Anarquía  el tratar de establecer  el Ecumenismo Sincrético Universalista=Arminiano  más grande que también procuran  las líneas anchas  del liberalismo político y religioso, todo bajo el pretexto de desacuerdo  a el bautismo de infantes Presbiteriano y la solapada intromisión de falsos ministros Presbiterianos a la institución Presbiteriana.
 


El congregacionalismo está especialmente presente en el movimiento pentecostal  el cual estuvo  en desarrollo en Africa y America Latina. Otras clases de insistencias puritano-congregacionales actuales del siglo XXI son como las que se observan promovidas en latinoamerica  por el laico nicaraguense Edgar Ibara,   en su  
presbiterianoreformado.wordpress.com. y el también laico Ecuménico Sebastían Santamaría  en su Iglesiapuritanaraformadaenargentina.
Es notable que los insistentes en multiformidades poliformes son los mismos que  andan diciendo que es un derecho humano, el libre exámen  de las Escrituras, entendiendo que   ninguna interpretación privada  de las Escrituras pueda ser  evaluada, mucho menos considerada desvío, por cuanto sería una ofensa directa  a la persona misma que interpreta en su opinión. !Esta clase de heterodoxía interpretativa es lo que presume imponer como legítimo y legal el Congregacionalismo en su Ecumenismo!..más la pregunta a el sectario Congregacionalismo  es:¿si  en las Iglesias visibles no son todos los que están ni están todos los que son …  dar participación en consejo doctrinal de todos los laicos que se reunen en  la congregación no equivale acaso  que dejar sin consejo  de Sola Escritura  a estos mismos oyentes  que creen ciegamente  a tirános e impostores ministros religiosos?¿Cómo pues podrá  ser Biblica que a la participación  del consejo de la Iglesia se  incluya a los que retienen, manifiestan y promueven abiertamente henoteísmo y sus propias opiniones?, Incluso ¿como podrá ser Biblico que incluso se pongan a juzgar  a los qe son de menosr estima  siendo que 1 corintios 6:4-5 condena y averguenza por tal soberbia?. Asi pues  que si  en el presbiterianismo  con todo y la supervisión de Presbiterio y Asamblea General  se han logrado introducir  dictadores y falsos, ¿cuanto más será de desconfianza  y de menor control disciplinario el sectarismo  separatista y Congregacionalista Puritano-bautista?

 
Imagen
Reciente sectarismo Puritano en Argentina de derecha a Izquierda César Arévalo, Sebastian Santa Maria, Edgar Ibarra, Eduardo Ontivero, Andrés Milciades, Elizabeth Celeste Ontivero.
 
Democracia y congregacionalismo, aunque surgieron en distintos tiempos y lugares, con todo son las riendas de un mismo existencialismo Universalista y liberalista (uno general  y  el otro  individual)..pero ambos son de la misma fuente secular democracia es un concepto totalmente desarrollado en el Aristotelismo y platonismo de la Polis y la república griega, y congregacionalismo responde a la posición particular de un individualismo como el del Inglés  TOMÁS CARTWRIGHT que procura siempre imponer la voluntad de todos como si esta fuese la voz de Dios.

Las diferencias son notables:

1) en la democracia social-comunismo ganan las mayorías poderosas (como la FrancMasonería), en cambio en el congregacionalismo se busca el consenso Ecuménico.

2) en la democracia se promueve el partidismo, en contraste con el congregacionalismo se insiste en la unidad de todo.

3) en democracia las minorías no importan, lo cual es diferente del congregacionalismo que sí se interesa por cuidar a todos los grupos mayormente a los  minoritarios y de variadas opiniones.

4) en democracia se enfatiza la estructura como organización, en cambio en el congregacionalismo importa la estructura humanista como organismo vivo y dinámico.

5) en democracia interesa centralizar todo poder y riquezas en  el gobierno, en el congregacionalismo interesa la autoridad que da cualquier servicio al semejante.

6) en democracia los modelos de gobierno son puramente humanos, a diferencia del congregacionalismo en donde todos los que allí pertenecen son tenidos como la “Iglesia verdadera” la cual se cree tiene  una profunda dimensión misteriosa y trascendente.

 
Notas y referencias
1.      C.O. OWEN & R.S. NORMAN (Editores), Perspectives on Church Government – Five views on Church polity, Broadman and Holman, Nashville, 2004, p.172.
2.       El Sr. LUTHER, Obras, volumen IV, Que una asamblea o comunidad cristiana tiene el derecho y el poder de juzgar todas las doctrinas, de llamar, instalar y aliviar predicadores., Labor et Fides, Genève, 1958, p.84.
3.     C.O. OWEN & R.S. NORMAN (Editores), Perspectives on Church Government – Five views on Church polity, Broadman and Holman, Nashville, 2004, p.174.
4.       C.O. OWEN & R.S. NORMAN (Editores), Perspectives on Church Government – Five views on Church polity, Broadman and Holman, Nashville, 2004, p.157.
5.     C.O. OWEN & R.S. NORMAN (Editores), Perspectives on Church Government – Five views on Church polity, Broadman and Holman, Nashville, 2004, cf. p.159-169,   (Charles Finney en sus Lecturas sobre Teología).
 
Presbirlandes@aol.com
 
 
 

 

 

Anuncios

Una respuesta a “Sectario Congregacionalismo Puritano

  1. Respecto del sectario puritanismo Peter Y. jONG dijo en su libro titulado:”La Idea de la teología del Pacto de Nueva Inglaterra “, “Todo esto demuestra que los puritanos nunca dieron la lealtad de todo corazón a la construcción calvinista de la relación entre la naturaleza y la gracia, ni la creación y la redención. siempre había una tendencia hacia el dualismo anabaptista. Como también aversión al arte y la cultura, la fuerte tendencia hacia una construcción legalista de la ética y de la separación de la religión de las preocupaciones diarias se pueden mencionar como evidencias. Además, hubo un énfasis sin precedentes en el aspecto soteriológico de la doctrina cristiana, tan característico de todos los grupos que no lidian con la cuestión de fondo de la conexión de la naturaleza y la gracia. ”
    Peter Y. De Jong, The Covenant Idea in New England Theology, 1620-1847 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1945), pp. 151-52.

Responder

Por favor, inicia sesión con uno de estos métodos para publicar tu comentario:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s