Juan Calvino Contra Las Festividades.pdf

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By Chris Coldwell

Trad. Eduardo Algeciras

(Naphtali Press,)

Es en esa época del año en que el reformador ginebrino se aleja para justificar de alguna manera la observancia del calendario de la iglesia, particularmente por personas de tradiciones que no tienen nada que observar, si eran fieles a sus principios reformacionales (es decir, presbiterianos). Los presbiterianos escoceses lograron eliminar la observancia de cualquier dia sagrado simulado aparte del día del Señor divinamente prescrito en su reforma. De hecho, los reformados desde el principio parecían listos para precederlos en esto; pero debido principalmente a los deseos de los magistrados parece preservar las vacaciones habituales, es decir. días libres para trabajadores y sirvientes, retuvieron varios conjuntos de días. Esto retuvo un conjunto de otros problemas, y para asegurar que las actividades desenfrenadas de los viejos tiempos no fueran retenidas, las iglesias estatales prescribieron que habría servicios y predicación en esos momentos.

“Al principio, era claramente la intención de abolir estos días por completo. Luego se consideró mejor (a medida que la gente continuaba llevándolos de vacaciones), darles una buena cuenta mediante la celebración de servicios religiosos, y finalmente se impuso su observancia, sin duda por motivos de edificación. Probablemente, los magistrados, a los que continuamente se hace referencia por tener autoridad en el asunto, no lo hicieron, por razones que surgieron de las circunstancias de los tiempos, y el genio y los hábitos de la gente, consideraron conveniente abolirlos. Mientras continuaron por autoridad, la Iglesia, con el objetivo correcto de hacerlos promover la piedad “. [1]

Juan  Calvino desde el principio aconsejó no observar los días santos donde podrían ser arrojados. El clero de Montbéliard “temía cualquier cosa que pareciera remotamente un regreso a las ceremonias del catolicismo, como la celebración de los días festivos”. En 1543–44 Calvino aconsejó a la iglesia que “la observación de los días festivos también debía ser rechazado ya que tan fácilmente condujo a la superstición “.” Calvino aconsejó a los ministros de Montbéliard que se mantuvieran firmes en estos asuntos de principios, pero que cedieran donde lo permitieran sus conciencias “. [2] Como comentario aparte, la iglesia reformada de Montbéliard continuó lo mejor que pudo, incluso cuando los gobernantes impusieron las prácticas luteranas. Más tarde, las iglesias reformadas oprimidas de Francia, gobernadas por magistrados católicos romanos que prohibían trabajar en los días sagrados simulados, “Dejados a la prudencia de los Consistorios para Congregar al Pueblo, en tales Días Santos, ya sea para escuchar la palabra Predicada, o para unirse en oraciones comunes, según lo consideren más conveniente” (2º Sínodo de Vitré, 1617) . En 1594, el Sínodo de la calvinista  Montauban francesa había acordado no hacer ninguna innovación “en cuanto a la Observación de los días santos, como la Navidad y el resto”, y mientras que en 1601 surgió alguna objeción, un sínodo dejó “las iglesias en libertad tener oraciones y sermones de Publick en los días santos romanos, si les gusta “. [3]

El concilio de Ginebra que había abolido los días santos, más tarde volvió a instituir cierta observancia, y Calvino cumplió que conocemos desde 1551 hasta mediados y finales de la década de 1550, y predicó en tales ocasiones para evitar la disputa por el bien de la iglesia angustiada en ese momento . Sin embargo, la tolerancia de Calvino de seguir el calendario hasta cierto punto apenas constituye un respaldo. En una práctica, aquellos que están decididos a seguir utilizando estos días para la predicación deben emular, el Reformador en un sermón poco después de esta reinserción, advirtió contra la superstición y los abusos que acompañan a la observancia de los viejos días sagrados del ‘ año eclesiástico.

En un sermón de una serie sobre el profeta Miqueas, Juan Calvino predicó:

“Ahora, veo hoy más personas a las que estoy acostumbrado a tener en el sermón. ¿Porqué es eso? Es el dia de navidad. ¿Y quién les dijo esto? Pobres bestias. Es un eufemismo apropiado para todos los que han venido hoy aquí para honrar a Noel. ¿Creías que estabas honrando a Dios? Considera qué tipo de obediencia a Dios muestra sus próximas venidas. En su mente, está celebrando un día festivo para Dios, o está convirtiendo hoy en uno, pero tanto por eso. En verdad, como a menudo se le ha advertido, es bueno reservar un día del año en el que se nos recuerda todo lo bueno que ha ocurrido debido al nacimiento de Cristo en el mundo, y en el que escuchamos la historia de su nacimiento volvió a contarse, lo que se hará el domingo. Pero si crees que Jesucristo nació hoy, estás tan loco como las bestias salvajes. Porque cuando te elevas un día solo con el propósito de adorar a Dios, lo acabas de convertir en un ídolo. Es cierto, insiste en que lo ha hecho por el honor de Dios, pero es más por el honor del diablo.

“Consideremos lo que nuestro Señor tiene que decir al respecto. ¿No era la intención de Saúl adorar a Dios cuando salvó a Agag, el rey de los amalecitas, junto con el mejor botín y ganado? Él dice lo mismo: “Quiero adorar a Dios”. La lengua de Saúl estaba llena de devoción y buena intención. ¿Pero cuál fue la respuesta que recibió? ¡Adivino! Usted hereje! Usted apóstata! Afirma ud estar honrando a Dios, pero Dios te rechaza y rechaza todo lo que has hecho. En consecuencia, lo mismo es cierto de nuestras acciones. Porque ningún día es superior a otro. No importa si recordamos la natividad de nuestro Señor un miércoles, jueves o algún otro día. Pero cuando insistimos en establecer un servicio de adoración basado en nuestro capricho, blasfemamos a Dios y creamos un ídolo, aunque lo hemos hecho todo en nombre de Dios. Y cuando adoras a Dios en la ociosidad de un espíritu festivo, Es un pecado muy pesado y uno que atrae a otros al respecto, hasta que alcanzamos el colmo de la iniquidad. Por lo tanto, prestemos atención a lo que dice Miqueas aquí, que Dios no solo debe despojar las cosas que son malas en sí mismas, sino que también debe eliminar todo lo que pueda fomentar la superstición. Una vez que hayamos entendido eso, ya no nos resultará extraño que Noel no esté siendo observado hoy, sino que el domingo celebraremos la Cena del Señor y recitaremos la historia de la natividad de nuestro Señor Jesucristo. Pero todos aquellos que apenas conocen a Jesucristo, o que debemos estar sujetos a él, y que Dios elimina todos los impedimentos que nos impiden llegar a él, estas personas, digo, en el mejor de los casos apretarán los dientes. Vinieron aquí en anticipación de celebrar una intención equivocada, pero se irán con ella totalmente incumplida [4]”.

Las opiniones de Calvino no habían cambiado. En 1557, Calvino reiteró una opinión firme en una carta fechada el 25 de diciembre de 1557, “Con respecto a las ceremonias y, sobre todo, a la celebración de los días santos, aunque hay algunos que ansían ansiosamente cumplir con tales prácticas , No sé cómo pueden hacerlo sin ignorar la edificación de la iglesia, ni [sé] cómo pueden rendir cuentas a Dios por haber avanzado el mal e impedido su solución .

Se ha hecho mucho de otra correspondencia de Calvino no tan clara como la citada anteriormente hasta que uno se mete en ellas más que superficialmente y toma en cuenta lo anterior. Sus palabras fueron torcidas por los anglocatólicos para defender su reimposición de los días santos en Escocia (y el mismo malentendido de Calvino continúa hoy).  Por tanto, A mediados de la década de 1630, George Gillespie examinó los argumentos que los anglocatólicos extrajeron del reformador de Ginebra y contrasto con el francés.

Los Anglocatólicos han añadido a calvino lo siguiente: “Sin embargo, dado que tenemos que soportar una serie de imperfecciones cuando no podemos corregirlas, por ser de otros;  soy de la opinión de que ningún hermano debería permitir que lo anterior sea la causa de que abandone su iglesia, a menos que la mayoría apoye lo contrario “. [5 ]

George Gillespie  acalara lo siguiente desde el idioma francés:

“Hay otro lugar donde Calvino abusó del obispo Spottiswood [6] y del obispo Lindsay [7], sacado de una de sus epístolas a Hallerus, que encuentro en el volumen antes citado. A lo que se aferran en esta epístola es a que Calvino, hablando de la abrogación de los días festivos en Ginebra, dice: “pero deseo que esto sea atestiguado, que si me hubieran conferido la decisión, lo que ahora se ha establecido no han sido afirmados como un juicio”. [8]

Por lo tanto, fovendæ pacis studio [ por el afán de fomentar la paz], él simplemente no menciona la abrogación de esos días festivos.  habiendo hablado de abolirlos, ¿se puede concluir entonces  que permitió eso? No, claro, que No [9].

“Pero es observable cómo ambos prelados pervierten las palabras de Calvino. El obispo Spottiswood alega sus palabras sobre la abolición de estos días festivos, por lo tanto: no he sido un persuasor ni un instigador, y deseo que esto atestigüe, si la decisión hubiera sido conferida, [10] etc. Considerando que el las palabras en esa epístola yacen así: aunque no he sido persuasor ni instigador, el hecho de que haya sucedido no me irrita. Pero si tuviera la condición de nuestra iglesia igualmente revelada a usted, no dudaría en aprobar mi juicio. Pero desearía que esto atestiguara que si la decisión me hubiera sido conferida,etc. [11] El obispo hizo  creer a sus oyentes que Calvino no estaba contento con la abolición de los días festivos, que el mismo tanto promovía, pues  sus palabras testifican lo contrario.

“El obispo Lindsay es tan asqueroso al pervertir el final de esa epístola. Y sin embargo, no hay ninguna razón por la cual los hombres deberían ser tan provocados, si usamos nuestra libertad como lo requiere la edificación de la iglesia, [12] de las cuales concluye que en el juicio de Calvino, la observación y la abrogación de esos días están en el poder. y libertad de la iglesia.

El Obispo se encuentra con otra respuesta en su antagonista que cruza sus testimonios, a saber, que, sin embargo, los divinos extranjeros, en sus epístolas y consejos, hablaron a veces con moderación contra los días santos, cuando se solicitó el consejo de las iglesias recién levantadas del papado y muy angustiadas, sin embargo, nunca aconsejaron a una iglesia que los reanudara donde fueron removidos.

“El Obispo objeta contra esta respuesta, [13] que Calvino (ep. 51), aconseja a los Monbelgardens que no contiendan contra el príncipe por no “reanudar” cuando (debería haber dicho, por no “recibir”), todos los días del festival, que no servian para la edificación y se consideraban supersticiosos.

Aunque habló con moderación en contra de los días santos cuando dio consejos a esa iglesia angustiada y recientemente reformada, para que la obra de reforma no se fuera  obstaculizada, sin embargo, no permitió días santos entre ellos. Porque en otra epístola escrita para ellos, dice el mismo Juan Calvino: Sobre el sonido de las campanas y los días de fiesta: “sentimos así, que debes llevar estas bagatelas en lugar de que la posición en la que estabas estacionado por el Señor sea derribada, debo permitirte reprender esas supersticiones que siguen a continuación. [14] Y esto lo establece para una de estas supersticiones, quod dies a die discernitur [que un día se distingue de (otro) día], donde también condena la observación de días para el honor del hombre como supersticiosa.

De la práctica y correspondencia de Calvino, George Gillespie concluyó: “Si los días santos Romanos, a juicio de Calvino, fueran tonterías; si daba consejos para no aprobarlos; si pensaba que eran ocasiones de superstición; si consideraba supersticioso distinguir un día de otro o estimar uno por encima del otro; si los llamaba “judaicos”, aunque guardados para el honor de Dios, juzguen entonces qué concepto tenían de él y cual concepto tenía El sobre las supersticiones  e idolatrías a los dias   (Gál 4:10-11) ”[15].



1. David D. Demarest, Historia y características de la Iglesia protestante reformada holandesa, 2ª ed. (Nueva York, Junta de Publicaciones de la Iglesia Holandesa Protestante Reformada, 1856), 175.

2. Jill Raitt, El coloquio de Montbéliard Religión y política en el siglo XVI (Nueva York: Oxford University Press, 1993), 21.

3. John Quick, Synodicon en Gallia Reformata, o las Actas, Decisiones, Decretos y Cánones de los famosos Consejos Nacionales de las Iglesias Reformadas en Francia, 2 vols. (Londres: T. Parkhurst, 1692) 1.499, 1.166, 1.215.

4. Sermón, predicado el martes 25 de diciembre de 1551, Sermones sobre el Libro de Miqueas , trans. Benjamin W. Farley (Phillipsburg: P&R Publishing, 2003), 302–304.

5. El Consejo Eclesiástico de Calvino, trad. por Mary Beaty y Benjamin W. Farley {Louisville: Westminster / John Knox Press, 1991}, 90.

6. Spottiswood, Sermón en la Asamblea de Perth [en Proceedings, p. 35; Miscelánea , 1.77–78 (véase la bibliografía en Gillespie, English Popish Ceremonies (2013), 423–442].

7. Ubi supra [Lindsay], pág. 83)

8. Calvin. Ibid., Pp. 136, 137. hoc tamen testatum esse volo, si mihi delata optio fuisset, quod nunc constitutum est, non fuisse pro sententia dicturum. [Cf. Corpus Reformatoru m ( CR ) 42 ( Ópera de Calvini { CO } 14), 5; Tracts & Letters, 5.289.]

9. Ibíd., P. 138, ordo bene compositus. [ CR 42.3–4.]

10. Ego neque suasor neque impulsor fui, atque hoc testatum volo, si mihi delata optio, etc.

11. Ego tametsi neque suasor, neque impulsor fui, sic tamen accidisse non moleste fero. Quod si statum nostræ ecclesiæ æque compertum haberes, non dubitares meo judicio subscribere. Hoc tamen testatum esse volo, si mihi delata optio, etc. [ CR 42.5.]

12. Nec tamen est cur homines adeo exasperentur, si libertate nostra ut ecclesiæ edicatio postulat utimur, etc. [ CR 42.5.]

13. Ubi supra [Lindsay, parte 3], pág. 83. [Cf. CR39.625. Epístola # 506. 5 de octubre de 1543 Calvinus Ministris Monsbelgardensibus (cf. Chouët, p. 54). “En festis non recipiendis cuperem vos esse constantiores, sic tamen ut non litigetis de quibuslibet, sed de iis tantum quae nec in aedificationem quidquam factura sunt, y superstitionem prima ipsa facie prae se ferunt. Et habetis plausibilem recusandi materiam. Nam in papatu magna celebritate conceptionem et ascensionem Virginis coluerunt. Quid habebit servus Christi quod dicat, si sugeum conscenderit illis diebus, nisi ut eorum stultitiam rideat qui tales ferias excogitarunt? “[” Al no recibir fiestas, quisiera que seas más firme, pero no de tal manera que pelees por nada y todo, pero solo con respecto a estas cosas que no van a hacer nada para la edificación, y en su propia cara muestran superstición. Y tendrán una ocasión plausible para negarse. Porque en el papado con gran celebración guardan la concepción y la ascensión de la Virgen. ¿Cómo tomará el siervo de Dios lo que dice si sube la plataforma por esos días, excepto que ridiculiza la locura de aquellos que idean esos días santos? “]

14. Calvin, Ep. et Resp., col. 592. De pulsu campanarum et diebus festis ita sentimus, ferendas potius esse vobis tiene ineptias, quam stationem in qua estis à domino collocati deserendam, modo ne approbetis; modo etiam liberum vobis sentarse reprehendere, quæ inde sequentur superstitiones [, atque in eam rem diligenter incumbatis. Sunt autem tria potissimum capita: quod dies a die discernitur, quod cultus Dei constituitur in feriis, quod non in Dei tantum honorem, quod ipsum iam foret iudaicum, sed hominum quoque dies observantur.]. [“Con respecto al sonar de las campanas y los días de fiesta, así juzgamos, que estas locuras deben ser soportadas por ti, que que la estación en la que el Señor te ha reunido sea abandonada; a la vez, aprobación previa; en otro momento, sean libres de reprender las cosas que siguen a las supersticiones; y caigan sobre el asunto con diligencia. Ahora, hay principalmente tres cabezas: que un día se distingue de un día, que la adoración a Dios está hecha para consistir en días santos, que los días se observan, no solo para el honor de Dios, lo que ahora sería judaico. , pero también de hombres “. # 547. 8 de mayo de 1544. Calvinus Ministris Monsbelgardensibus.CR 39, ( CO 11), 707.]

15. Una disputa contra las ceremonias papistas  inglesas (Naphtali Press, 2013), 64–68.

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